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阳气指机能,知守气也

所谓易陈者,易言也。难入者,难着于人也。粗守形者,守刺法也。上守神者,守人之血气有余不足可补泻也。神客者,正邪共会也。神者,正气也,客者邪气也。在门者,邪循正气之所出入也。未睹其疾者,先知邪正何经之疾也。恶知其原者,先知何经之病所取之处也。

【阳气】

后世之方,已不知几亿万矣,此皆不足以名方者。昔者品格名贵的人之制方也,推药理之本原,识药性之专能,察气味之从逆,审脏腑之好恶,合君臣之配耦,而又研究病源,推求经络。其思远,其义精,味可是三四,而其用变化不穷。有本事的人之智,真与世界同体,非人之主见所能及也。上古到现在,千圣相传,无敢失坠。至张仲景文人,复注明用法,设为问难,注解主要医疗之症。其伤寒论本草图经,集千圣之大成,以承先而启后,万世不可能出其范围,此谓之古方与《内经》并垂不朽。其左右有名的人,如仓公、扁鹊、华陀、孙思邈诸人,各有师承,而渊源又与仲景微别,然犹自小编作古,但不可能与灵素本草一线相传为宗枝正脉耳。既而积习相仍,每着生龙活虎书,必自撰方千百。唐时诸公,用药虽博,已乏化学工业机械。至于宋人,并不知药,其方亦板实肤浅。元时称作极盛,各立门庭,徒聘私见,迨乎有明,蹈袭元人续余而已。今之医士,动云古方,不知古方之称,其指分歧,谓上古之方,则自仲景先生流传以外无几也。如谓宋元所制之方,则其可传可法者绝少,违法而乖谬者甚多,岂可奉为章典?若谓自明人以前,皆称古方,则其方不下数百万。夫常用之药不过数百品,而为方数百万,随拈几味皆是成方,何苦定云某方也。嗟嗟,古之方何其严,今之方何其易,其间亦有精致之法,用药之妙,未必无法补先人之所未及,可备参照他事他说加以考查者。然其大经大法,则万无法及,此中更有违经背法之方,反足贻害。安得有学之士,为之择而存之,集其大成,删其无当,实千古之盛举,余盖有志而未遑矣。

  风中有五者,谓肝、心、脾、肺、肾也。五脏之中,其言生死,状各个区域别。

刺之微在数迟者,徐疾之意也。粗守关者,守四支而不知血气正邪之往来也。上守机者,知守气也。机之动不离其空中者,知气之虚实,用针之徐疾也。空中之机,清静以微者,针以得气,密意守气勿失也。其来不可逢者,气盛不可补也。其往不可追者,血虚不可泻也。不可挂以发者,言气易失也。扣之不发者,言不知补泻之意也。血气已尽而气不下也。

与“阴气”相对。泛指它们所代表的东西的多少个对峙面之生龙活虎。如就机能与物质来讲,阳气指机能;就脏腑机能的话,则六腑之气为阳气;就营卫之气来讲,则卫气为阳气;就移动的来头和属性来说,则行于外表的,向上的、亢盛的、加强的、轻清的为阳气、余可类推。

心风之状[一作候],汗自出而好偃,仰卧不可转侧,言语狂妄,若唇正赤者,生,宜于心俞灸之。若唇面或青或黄,或白或黑,其色不定,眼瞤动不休者,心绝也,不可救,过五三十日即死耳。

知其往来者,知气之逆顺盛虚也。要与之期者,知气之可取之时也。粗之闇者,冥冥不知气之微密也。妙哉!工唯有之者,尽知针意也。往者为逆者,言气之虚而小,小者逆也。来者为顺者,言形气之平,平者顺也。明知逆顺正行无问者,言知所取之处也。迎而夺之者,泻也;追而济之者,补也。

肝风之状,深黄围目连额上,但坐不得倨偻者,可治;若喘而目直视,唇面俱青者,死。肝风宜于肝俞灸之。

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